词序生成的一般根底是同一文明层次内部所对应的社会次序。可是，因种种原因，也存在着词序以其生成时人类所在层次稍前文明层次社会次序为根底的情况，亦即跨层对应的情况。

　　性别及与其存在相相联系的部分合成词是次序与词序存在跨层对应情况的代表。据调查，“男女、爱人、公婆、公母”诸词词序为“表明男性及其相关义的词素+表明女人及其相关义的词素”，它们是以相同层次父权制社会次序为根底的。相关文献资料中男女位置的实际反映了这一点。《尚书·牧誓》：“牝鸡无晨。牝鸡司晨，唯家之索。”《礼记·昏义》：“男女有别，然后爱人有义；爱人有义，然后父子有亲；父子有亲，然后君臣有正。”男女有别的详细位置联系，《列子·天瑞》说得最为理解：“男女之别，男尊女卑，以男为贵。”而在古文献中同层呈现的以下诸词，情况则大不相同。它们对应的是较父权制更早的母权制社会次序，一种始于氏族社会，在政治、经济、教育等范畴女人处于分配位置、男性处于遵守位置的社会次序。因女人处于主导位置，故词序基本模式是：表明女人及其相关义的词素+表明男性及其相关义的词素。

　　男女。《说文》：“雌，鸟母也。从隹雌声。”“雄，鸟父也，从隹厷声。”“雌”“雄”整合为一个合成词之后，表明阴阳二性。规模上既可表明动植物的阴阳二性，亦可表明人的阴阳二性。例如《诗经·正月》：“民之讹言，宁莫之惩！召彼故老，讯之占梦，具曰予圣。谁知乌之男女。”《管子·霸形篇》：“楚人攻宋、郑，烧焫熯焚郑地，使城坏者不得复筑也，屋之烧者不得复葺也，令人有丧男女。”尹知章注：“失男女之偶。”“男女”方式显着体现出了三点：一是词序上阴性在前、阳性在后；二是规模上人与动植物不分闪现了其文明程度不高的思想特性；三是词序的根底为母权制社会次序。

　　牝牡。同“男女”的体现相相似。“牝牡”的文字解说亦始于动物范畴。《说文》：“牝，畜母也，从牛匕声。”“牡，畜父也，从牛土声。”郭沫若《甲骨文字研讨》：“卜辞牡牝字无定形，牛羊犬豕马鹿均随类赋形，而不尽从牛作。”“牝”“牡”整合为合成词后，其词序和规模方面的体现亦与“男女”相同。例如《荀子·非相》：“夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。”《老子》五十五章：“不知道牝牡之合而朘作，精之至也。”

　　阴阳。“阴阳”既是一个相似“男女”“牝牡”的合成词，亦是一个传统哲学关键词，一个统括性别及相似联系诸目标的哲学范畴。《说文》：“阴，闇也。水之南，山之北也。从侌声。”“阳，高超也，从昜声。”据《说文》剖析，好像“阴阳”始于山范畴，但深化认知即清楚明了，它亦可理解为始于性别范畴。其一是因为文字产生的时刻远比言语要晚，文字表义所切入的范畴并不等同于语词产生时所切入的范畴。二是古文献中不乏“阴阳”指称“男女”或“爱人”的用例。宋高承《事物纪原·阴阳》：“《春秋内事》曰：‘伏羲氏定六合，分阴阳。’”明归有光《贞女论》：“阴阳爱人，六合之大义也。”《礼记·郊特牲》：“玄冕斋戒，鬼神阴阳也。”孔颖达疏：“‘鬼神阴阳也’者，阴阳谓爱人也。著祭服而斋戒亲迎，是敬此爱人之道如事鬼神，故云‘鬼神阴阳也’。”三是事实上可以找到由性别范畴泛化实例。如“男女”运用的过程中即获得了“比方输赢、高低”之义。例如《荀子·议兵》：“若夫招近募选、隆势诈、尚名利之兵，则胜不堪无常，代翕代张，代存代亡，相为男女耳矣。”《后汉书·窦融传》：“今好汉竞逐，男女未决。”

　　当然，不管“阴阳”始于何范畴，因其包括有性别范畴诸内容，故在民间传统文化中作为性别的上位范畴而存在是必定的，其词序归为“表明女人及其相关义的词素+表明男性及其相关义的词素”是无疑的。

　　婚姻、婚媾。“婚姻”是与性别范畴严密相关的词语。《说文》：“婚，妇家也。《礼》：娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。从女从昏，昏亦声。”“姻，婿家也。女之所因，故曰姻。从女从因，因亦声。”《尔雅·释亲》：“女子子之夫为婿，婿之父为姻。妇之父为婚……妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”同《说文》《尔雅》所指相应，“婚”“姻”整合为合成词之后，表义有二：一是男女结为爱人。例如《荀子·富国》：“男女之合，爱人之分，婚姻娉内，送逆无礼。”《汉书·礼乐制》：“人道有男女之情，吃醋之别，为制婚姻之礼。”二是有婚姻联系的亲属。《尔雅·释亲》：“妇之爸爸妈妈、婿之爸爸妈妈相谓为婚姻。”《汉书·高帝纪上》：“沛公与伯约为婚姻。”“婚姻”不管所指为上述二义中的哪一个，作为一个合成词，其词序均为与“女”相关的“婚”在前，同“男”相关的“姻”在后。

　　“婚媾”亦表“有婚姻联系的亲属”义，且词序方式与“婚姻”相同。例如韩愈《南山》诗：“或戾若仇雠，或密若婚媾。”

　　嫁娶。“嫁娶”亦作“嫁取”，亦有二义：一是“嫁女、娶妇”义。例如《韩诗外传》卷四：“有无相贷，饮食相招，嫁娶相谋，渔猎分得。”《汉书·地舆志下》：“太原、上党又多晋公族后代……嫁取送死奢侈。”二是“男女成婚”。例如《颜氏家训·治家》：“近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，贩子无异。”“嫁娶”的词序方式，很显着，与“婚姻”共同。

　　对次序与词序跨层对应联系呈现原因的解说，触及对特定时期不同文明层次内容存在情况的细化认知。众所周知，人既是高度文明的人又是动物的人。即便业已步入逻辑思想层次文明的古人，亦任旧存在着对应幻想思想层次文明、乃至于对应动物性文明的情况。据“物理国际—心思国际—言语国际”递为根底、逐次产生的言语理论，物理国际中多文明层次本质及其效果下构成的社会次序并存的情况将自觉不自觉地映射至心思国际，乃至于言语国际。这样，都会存在着对应男权制社会次序的词序的古代，在一些特定范畴一起亦部分存在着对应母权制社会次序的词序方式就不难理解了。